ROSARIO ESPINAL

VENTANAS EN EL ESPACIO

La patria no es un chiste agosto 31, 2011

Filed under: Artículos periodísticos de los miércoles — rosarioespinal @ 7:56 am

Rosario Espinal

Artículo publicado el miércoles 31 de agosto de 2011 en el periódico HOY y en los portales de Acento y Noticias SIN

La patria no es un chiste, dijo Danilo Medina en la proclamación del domingo. En su discursiva, que es también la del PLD, el chiste es Hipólito Mejía.

La jocosidad de Mejía es bien conocida. La prensa reseña sus chistes y la gente los repite, ya sea para reírse o irritarse. Por eso Mejía genera pasiones a favor o en contra. Así surgió, cayó y resurgió.

El PLD es un partido sobrio. Juan Bosch escribía cuentos, hablaba de manera simple y alegórica, pero no era propiamente chistoso; era cuentista.

Para Bosch, la patria era múltiples cuentos, pero no un chiste. Los tutumpotes y los hijos de machepa eran tragedia social, aunque los vocablos resultaran graciosos.

En política, Bosch exigía disciplina. Por eso el PLD se forjó sin grandes alborotos. Eventualmente llegó al poder porque el PRSC y el PRD se desinflaron en el poder.

En la política actual dominicana, para entender el chiste político, hay que trascender la jocosidad.

En su discurso, Danilo Medina criticó las mentiras que abundan en tiempos de campaña. Sin embargo, al desmenuzar sus palabras, se encuentran planteamientos que casi seguro se tornarán mentiras.

Por ejemplo, si Medina quiere redistribuir riqueza para reducir las desigualdades, tiene que invertir mucho en educación.

Dijo que su gobierno llegaría progresivamente al 4% del PIB para la educación. Sin embargo, República Dominicana debería invertir ya el 4%. Así lo establece la Ley General de Educación y es el mínimo que señalan los expertos para América Latina.

Danilo Medina debió decir que en el primer presupuesto de un gobierno suyo, destinaría el 4% del PIB para la educación; así de claro. No lo hizo, pero prometió lo imposible: llevar la tanda escolar a ocho horas con desayuno y almuerzo.

Esta meta no es lograble en el 2012-2016 porque habría que construir muchas escuelas nuevas, preparar y contratar muchos profesores nuevos, y organizar bien el desayuno y el almuerzo. Todo eso en un país donde aún no funciona bien ni siquiera un simple desayuno escolar de bizcochito con leche.

Durante su gobierno, Hipólito Mejía dejó de ser jocoso a pesar de sus chistes porque la situación económica y las políticas públicas afectaron negativamente un amplio segmento de la población.

Actualmente, el gobierno del PLD ha bajado en popularidad, sin nunca haber sido jocoso, porque la situación económica y sus políticas públicas están afectando negativamente un amplio segmento de la población, a pesar de la relativa estabilidad macroeconómica.

La población ve hoy un gobierno peledeísta con los mismos funcionarios aferrados al poder, algunos envueltos en escándalos de corrupción legal o ilegal (porque hay de las dos), y un gobierno sordo ante muchas demandas sociales.

La población dice en encuestas que el país va por mal camino, que los salarios no alcanzan la inflación, que el desempleo es alto, y que la delincuencia y el narco azotan.

La solución a estos problemas no es más de lo mismo. Se requiere innovación, voluntad y coraje para concebir nuevas estrategias de desarrollo económico, de convivencia social, y de hacer política.

La estabilidad macroeconómica es importante y surtió su efecto político positivo para el PLD en elecciones pasadas. Ahora la sociedad dominicana resiente los déficits sociales acumulados y ve sus expectativas truncadas por las precariedades económicas, la criminalidad y la baja institucionalidad.

Si Leonel Fernández, Danilo Medina y el PLD no comprenden que muchas cosas andan mal en el país, y no toman medidas correctivas desde ya, seguirán recibiendo reportes negativos en las encuestas.

La patria no es un chiste ni jocoso ni agrio.

Enlace al periódico HOY: http://www.hoy.com.do/opiniones/2011/8/30/390919/La-patria-no-es-un-chiste

 

Síndrome de la corrudependencia agosto 24, 2011

Filed under: Artículos periodísticos de los miércoles — rosarioespinal @ 9:53 am

Rosario Espinal

Artículo publicado el miércoles 24 de agosto de 2011 en el periódico HOY y en los portales de Acento y Noticas SIN 

En vestimenta, la virilidad se asocia al pantalón. Que se apriete los pantalones, se necesitan hombres con pantalones, son expresiones que señalan la necesidad de acción, y el simbolismo de vigor es el pantalón.

Desde hace tiempo las mujeres usan pantalones, sin embargo, la determinación y la  acción siguen vinculándose con la masculinidad.

En Brasil, la presidenta Dilma Rousseff ha demostrado capacidad de apretarse los pantalones o la falda para combatir la corrupción.

Los escándalos vienen desde el gobierno de Lula, pero a pesar de su viril popularidad, el ex presidente brasileño sorteó las denuncias de corrupción sin tomar grandes medidas de corrección. No así Dilma Rousseff.

Para mostrar su compromiso con la institucionalidad, la Presidenta de Brasil decidió deshacerse de altos funcionarios vinculados a actos de corrupción. Entre los despedidos está el titular del Ministerio de Transporte del aliado Partido de la República (PR). En revancha, el PR retiró el apoyo al gobierno de Dilma en el congreso.

En Brasil, el sistema de partidos es muy fragmentado y toda fuerza política necesita coaliciones para ganar y gobernar. A Rousseff, sin embargo, no parece temblarle el pulso para enfrentar aún a sus colaboradores. Ella cifra el éxito de su liderazgo y gestión en el combate a la corrupción, tarea que no emprendió ni siquiera su popular antecesor.

En República Dominicana, un altísimo porcentaje de la población piensa que la corrupción es un grave problema y abundan las denuncias periodísticas de uso y abuso de los recursos públicos. Pero a diferencia de Brasil, ni el presidente Leonel Fernández ni ningún antecesor, ha tomado medidas contundentes contra la corrupción.

Por el contrario, la corrupción dominicana se expande en cada gobierno. Cada cúpula de partido busca enriquecerse junto a sus colaboradores, y cada vez son mayores las aspiraciones de riqueza. Además, los que se beneficiaron en el pasado, quieren seguir degustando cuando salen del poder como sucede con el PRSC.

Cuando Joaquín Balaguer gobernaba, sólo los reformistas se beneficiaban. Eran verdaderos comesolos. La llegada del PRD al poder permitió la incorporación de nuevos grupos a la corrudependencia, y otro tanto sucedió con el ascenso del PLD. Ante tanta rentabilidad, los partidos pequeños se unieron al carnaval de despojo del erario.

En la República Dominicana de hoy, para recibir un beneficio público hay que ser muy pobre y calificar para una tarjeta de solidaridad de miserable transferencia, o hay que enrolarse a un partido y llegar a ser funcionario para manejar recursos ajenos como si fueran propios.

Con tantos partidos y corrudependientes, el gobierno dominicano está desprovisto de recursos para invertir racionalmente en el bienestar de toda la población. Por eso nunca hay dinero suficiente para la salud ni la educación.

Muchos recursos se destinan a pagar salarios de un personal gubernamental abultado, innecesario y muchas veces incapacitado para desempeñar las funciones burocráticas. Otros recursos se emplean en obras públicas donde se despilfarran para enriquecer a contratistas seguidores del gobierno de turno.

Los gobiernos dominicanos siempre se han cobijado en el argumento de que la corrupción es un mal mundial y que siempre ha habido en República Dominicana. Con este pretexto, el PLD abandonó los principios del virtuoso boschismo y adoptó el credo de la mordida del balaguerismo.

En la actual coalición gobernante dominicana hay muchos partidos y todavía ningún alto funcionario ha sido sometido por corrupción, a pesar de tantos escándalos y denuncias periodísticas.

¿Es República Dominicana el edén de la honestidad o el paraíso de la impunidad?

¿Quién se apretará los pantalones o la falda para liberar al Estado Dominicano del funesto síndrome de la corrudependencia?

Enlace al periódico HOY: http://www.hoy.com.do/opiniones/2011/8/23/389877/Sindrome-de-la-corrudependencia

 

La quiebra de la civilización occidental agosto 21, 2011

Filed under: Visitas analíticas — rosarioespinal @ 9:22 am

Diálogo Slavoj Zizek – Peter Sloterdijk

Desde la crisis económica y el rol de las religiones hasta el caso Strauss-Kahn, dos de los filósofos más leídos de la actualidad analizan presente y futuro de Occidente. “Hemos acumulado tantas deudas que la promesa de reembolso en la cual se funda la seriedad de nuestra construcción del mundo ya no puede sostenerse”, denuncian.

Por NICOLAS TRUONG

 Occidente vive una crisis del porvenir: las nuevas generaciones ya no creen que vivirán mejor que las anteriores. Una crisis de sentido, de orientación y de significación. Occidente sabe más o menos de dónde viene pero le da trabajo saber adónde va. Ciertamente, como decía el poeta francés René Char, “nuestra herencia no es precedida por ningún testamento” y a cada generación le corresponde dibujar su horizonte. Nuestros tormentos, sin embargo, no son infundados. El sentido de lo común se fragmentó. Con el “cada uno en lo suyo”, el sentimiento de pertenencia a un proyecto que trascienda las individualidades se evaporó. El derrumbe del colectivismo –tanto nacionalista como comunista– y del progresismo económico dio lugar al imperio del “yo”. El sentido del “nosotros” se dispersó.

La idea de partición, de bien común y de comunidad parece volar en pedazos. Sin embargo, son muchos todavía los que no desean confiar la idea de comunidad a los comunitarismos que acosan a un planeta desgarrado. Entre ellos se cuentan Peter Sloterdijk y Slavoj Zizek, filósofos europeos, que aceptaron debatir públicamente por primera vez sobre estos temas.

Todo los separa en apariencia. El primero es un seguidor de la filosofía individualista de Nietzsche; el otro, un marxista allegado a los movimientos alternativos. El primero es más bien liberal, el segundo, calificado como radical. Gracias a la fuerza metafórica puesta al servicio de sus audacias teóricas, Peter Sloterdijk (se pronuncia “Sloterdeik”) se dedica a captar la época sobre todo gracias a una morfología general del espacio humano, su famosa trilogía de las “esferas”, que se presenta como un análisis de las condiciones por las cuales el hombre puede volver habitable su mundo.

Aliando a Marx con y la trilogía de ciencia ficción Matrix , haciendo malabarismos entre Hegel y Hitchcock, el pensador esloveno Slavoj Zizek (se pronuncia “Yiyek”) es una figura notoria de la “filosofía pop”, tan severo con el capitalismo global como con cierta franja de la izquierda radical, que articula sin cesar las referencias de la cultura elitista (ópera) y popular (cine) a las grandes deflagraciones planetarias.

Este encuentro inédito está relacionado con la publicación concomitante de dos trabajos destinados a pensar la crisis que atravesamos. Con Vivre la fin des temps (Flammarion), Zizek analiza las diferentes formas de aprehender la crisis del capitalismo. Para él, los cuatro jinetes del Apocalipsis (desastre ecológico, revolución bioenergética, mercantilización desmesurada y tensiones sociales) están, diezmándolo: la negación (la idea de que la miseria o los cataclismos “no pueden pasarme a mí”), el regateo (“que me dejen el tiempo de ver a mis hijos recibidos”), la depresión (“voy a morir, para qué preocuparme por algo”) y la aceptación (“no puedo hacer nada, mejor que me prepare”). Y propone alternativas e iniciativas colectivas para recobrar el sentido de un comunismo despojado de su gregariedad aliado a un cristianismo liberado de su creencia en la divinidad.

Con Tu dois changer ta vie (Libella/Maren Sell), Peter Sloterdijk esboza otras soluciones, más individuales y espirituales. Inspirado por el poema de Rainer Maria Rilke consagrado a un torso antiguo del Louvre, trata de inventar en los ejercicios espirituales de los religiosos un nuevo cuidado de sí mismo, una nueva relación con el mundo. Desde el quebranto del crédito hasta el caso que derivó en la renuncia del director gerente del FMI, Dominique Strauss-Kahn, un diálogo inédito para cambiar de rumbo. Colectivas o individuales, políticas o espirituales, las ideas-fuerza de dos pensadores iconoclastas para evitar los callejones sin salida de la globalización.

Por primera vez desde 1945, la idea de porvenir está en crisis en Europa. Y a Occidente le cuesta creer en el progreso, como lo muestran estas nuevas generaciones que ya no imaginan que vivirán mejor que sus mayores. Desafección política, crisis económica o crispación identitaria: ¿podemos hablar, para ustedes, de una crisis de civilización?

Peter Sloterdijk: ¿Qué queremos decir cuando empleamos el término “civilización occidental”, en la cual vivimos desde el siglo XVII? En mi opinión, hablamos de una forma de mundo creada en base a la idea de una salida de la era del apego al pasado. La primacía del pasado se rompió: la humanidad occidental inventó una forma de vida inaudita fundada en la anticipación del porvenir. Esto significa que vivimos en un mundo que se “futuriza” cada vez más. Creo, por ende, que el sentido profundo de nuestro “ser en el mundo” reside en el futurismo, que es el rasgo fundamental de nuestra forma de existir.

La primacía del porvenir data de la época en que Occidente inventó este nuevo arte de hacer promesas, a partir del Renacimiento, cuando el crédito ingresó en las vidas de los europeos. Durante la Antigüedad y la Edad Media el crédito no desempeñaba prácticamente ningún papel porque estaba en manos de los usureros, condenados por la Iglesia. El crédito moderno, en cambio, abre un porvenir. Por primera vez, las promesas de reembolsos pueden ser cumplidas o mantenidas. La crisis de civilización radica en lo siguiente: entramos en una época en la cual la capacidad del crédito de inaugurar un porvenir sostenible está cada vez más bloqueada porque hoy se toman créditos para reembolsar otros créditos. En otras palabras, el “creditismo” ingresó en una crisis final. Hemos acumulado tantas deudas que la promesa del reembolso en la cual se funda la seriedad de nuestra construcción del mundo ya no puede sostenerse. Pregúntenle a un estadounidense cómo imagina el pago de las deudas acumuladas por el gobierno federal. Su respuesta seguramente será: “Nadie lo sabe” y creo que ese no saber es el núcleo duro de nuestra crisis.Nadie en esta Tierra sabe cómo pagar la deuda colectiva. El porvenir de nuestra civilización choca contra un muro de deudas.

Zlavoj Zizek: adhiero totalmente a esa idea de una crisis del “futurismo” y de la lógica de crédito. Pero tomemos la crisis económica llamada de las subprimes de 2008. Todo el mundo sabe que es imposible pagar créditos hipotecarios, pero cada uno se comporta como si fuera capaz de hacerlo. Yo a eso lo llamo en mi jerga psicoanalítica, una denegación fetichista: “Sé perfectamente que es imposible, pero de todos modos voy a tratar…” Sabemos muy bien que no podemos hacerlo, pero actuamos en la práctica como si pudiéramos hacerlo. Sin embargo, emplearía el término “futuro” para designar lo que Peter Sloterdijk llama el “creditismo”. El término “porvenir”, por otra parte, me parece más abierto. La fórmula no future es pesimista pero la palabra “porvenir” es más optimista. Y aquí no estoy tratando de dar un nuevo impulso al comunismo de Marx que está emparentado, efectivamente con un creditismo desmesurado. Para caracterizar nuestra situación, económica y política, ideológica y espiritual, no puedo dejar de recordar una historia probablemente apócrifa. Se trata de un intercambio de telegramas entre los estados mayores alemán y austríaco durante la Gran Guerra. Los alemanes habían enviado un telegrama a los austríacos diciéndoles: “Aquí, la situación en el frente es seria pero no catastrófica” y los austríacos respondieron: “Aquí, la situación es catastrófica pero no seria”. Y eso es lo catastrófico: no podemos pagar las deudas pero, en cierta forma, no lo tomamos en serio. Además de ese muro de deudas, la época actual se acerca a una suerte de “grado cero”. En primer lugar, la enorme crisis ecológica nos impone no continuar en esta vía político-económica. Segundo, el capitalismo, como sucede en China, ya no está naturalmente asociado a la democracia parlamentaria. Tercero, la revolución biogenética nos impone inventar otra biopolítica. En cuanto a las divisiones sociales mundiales, crean las condiciones de explotaciones y alzamientos populares sin precedente. La idea de lo colectivo también se ve afectada por la crisis.

¿Cómo volver a dar sentido a lo “común” en la hora del individualismo desenfrenado?

S.Z.: Aunque debemos rechazar el comunitarismo ingenuo, la homogeneización de las culturas, igual que ese multiculturalismo en que se ha convertido la ideología del nuevo espíritu del capitalismo, debemos hacer dialogar las civilizaciones y los individuos singulares. A nivel de los particulares, hace falta una nueva lógica de la discreción, de la distancia, de la ignorancia incluso. En la medida en que la promiscuidad se ha vuelto total, es una necesidad vital, un punto crucial.

A nivel colectivo, es necesario, efectivamente inventar otra forma de articular lo común. Ahora bien, el multiculturalismo es una falsa respuesta al problema, por un lado porque es una suerte de racismo denegado, que respeta la identidad del otro pero lo encierra en su particularismo. Es una suerte de neocolonialismo que, a la inversa del colonialismo clásico, “respeta” las comunidades, pero desde el punto de vista de su postura de universalidad. Por otra parte, la tolerancia multicultural es una engañifa que despolitiza el debate público, remitiendo las cuestiones sociales a las cuestiones raciales, las cuestiones económicas a las consideraciones étnicas. Hay también mucho angelismo en esta postura de la izquierda posmoderna. Es así como el budismo puede servir para legitimar un militarismo extremo: en los años 1930-1940, el establecimiento del budismo zen no sólo apoyó la dominación del imperialismo japonés sino que incluso lo legitimó. Utilizo deliberadamente el término “comunismo”, pues mis problemas en realidad son los bienes “comunes” como la biogenética y la ecología.

P.S.: Es necesario encontrar la verdadera problemática de nuestra era. El recuerdo del comunismo y de esa gran experiencia trágica de la política del siglo XX nos recuerda que no hay una solución ideológica dogmática y automática. El problema del siglo XXI es la coexistencia en el seno de una “humanidad” convertida en una realidad, físicamente. Ya no se trata del “universalismo” abstracto de la Ilustración, sino de la universalidad real de un colectivo monstruoso que comienza a ser una comunidad de circulación real con probabilidades de encuentros permanentes y probabilidades ampliadas de colisiones.

Nos hemos convertido como partículas en un gas, bajo presión. La cuestión es de aquí en más el vínculo social dentro de una sociedad demasiado grande; y creo que la herencia de las presuntas religiones es importante, porque son las primeras tentativas de síntesis meta-nacionales y meta-étnicas. La sangha budista era una nave espacial donde todos los desertores de todas las etnias podían refugiarse. Del mismo modo, podríamos describir la cristiandad, suerte de síntesis social que trasciende la dinámica de las etnias cerradas y las divisiones de las sociedades de clases. El diálogo de las religiones en nuestra época no es otro que el reformateo del problema del “comunismo”. La reunión que tuvo lugar en Chicago en 1900, el congreso de las religiones mundiales, fue una forma de plantear la cuestión de nuestra actualidad a través de esos fragmentos, esos representantes de cualquier procedencia, los miembros de la familia humana que se habían perdido de vista después del éxodo africano… En la era de la concentración, hay que plantear y reformatear todo lo que se pensó hasta ahora sobre el vínculo de coexistencia de una humanidad desbordante. Por eso empleo el término “co-inmunismo”. Todas las asociaciones sociales de la historia son, efectivamente, estructuras de co-inmunidad. La elección de este concepto recuerda la herencia comunista. En mi análisis, el comunismo se remonta a Rousseau y a su idea de “religión del hombre”. Es un concepto inmanente, es un comunitarismo a escala global. Es imposible escapar a la nueva situación mundial. En mi libro, la diosa o entidad divina que aparece en las últimas páginas, es la crisis: es la única instancia que posee suficiente autoridad como para impulsarnos a cambiar nuestra vida. Nuestro punto de partida es una evidencia aplastante: no podemos continuar así.

S.Z.: Mi idea no consiste tanto en buscar un “co-inmunismo” como en revitalizar la idea de un verdadero comunismo. Pero, tranquilícense, se trata más del de Kafka que el de Stalin, más el de Erik Satie que el de Lenin. Efectivamente, en su último relato Joséphine la cantante o el pueblo de las ratas , traza la utopía de una sociedad igualitaria, un mundo con artistas, como esta cantante Joséphine, cuyo canto reúne, subyuga y deja pasmadas a las multitudes, y que es celebrada sin por ello obtener ventajas materiales.

Una sociedad de reconocimiento que mantiene lo ritual, revitaliza las fiestas de la comunidad, pero sin jerarquía ni gregariedad. Idem para Erik Satie. Sin embargo, todo parece alejar de la política al famoso autor de las Gymnopédies . El mismo declaraba componer una “música de amueblamiento”, una música ambiental o de fondo. Y no obstante fue miembro del Partido Comunista. De todos modos, lejos de escribir cantos de propaganda, él daba a escuchar una suerte de intimidad colectiva, justo lo opuesto a la música de ascensor. Y es esa mi idea del comunismo.

Para salir de la crisis, usted, Sloterdijk, opta por la reactivación de los ejercicios espirituales individuales, en tanto que usted, Zizek, insiste en las movilizaciones políticas colectivas y en la reactivación de la fuerza emancipadora del cristianismo. ¿Por qué tales divergencias?

P.S.: Yo propongo introducir el pragmatismo en el estudio de las presuntas religiones: esa dimensión pragmática obliga a mirar más de cerca qué hacen los religiosos, a conocer las prácticas interiores y exteriores, que se pueden describir como ejercicios que forman una estructura de personalidad. Lo que yo llamo el sujeto principal de la filosofía y la psicología es el portador de las series de ejercicios que componen la personalidad. Y algunas de las series de ejercicios que constituyen la personalidad pueden describirse como religiosas.

¿Pero qué significa esto? Se hacen ejercicios mentales para comunicarse con un partenaire invisible, son cosas absolutamente concretas que es posible describir, no hay nada de misterioso en eso. Creo que hasta nueva orden, el término “sistema de ejercicios” es mil veces más operativo que el término “religión” que remite a la santurronería estatal de los romanos. No debemos olvidar que la utilización de los términos “religión” “piedad” o “fidelidad” estaba reservada en tiempos de los romanos a los epítetos que llevaban las legiones romanas estacionadas en el valle del Rin y en todas partes. El privilegio más elevado de una legión era portar los epítetos pia fedelis , porque eso expresaba una lealtad particular al emperador en Roma. Creo que los europeos simplemente olvidaron lo que quiere decir religio . La palabra significa literalmente “diligencia”. Cicerón dio la etimología correcta: leer, legere , religere , es decir, estudiar atentamente el protocolo para organizar la comunicación con los seres superiores. Es, por ende, una suerte de diligencia o en mi terminología, un código de entrenamiento. Por esa razón creo que “la vuelta de lo religioso” sólo sería eficaz si pudiera llevar a prácticas de ejercicios intensificados. Por el contrario, nuestros “nuevos religiosos” no son, la mayoría de las veces, más que soñadores perezosos. Pero en el siglo XX, el deporte se impuso en la civilización occidental. No volvió la religión, reapareció el deporte, después de haber sido olvidado durante casi 1.500 años. No fue el fideísmo sino el atletismo el que ocupó el primer plano. Pierre de Coubertin quiso crear una religión del músculo en los primeros años del siglo XX. Fracasó como fundador de una religión, pero triunfó como creador de un nuevo sistema de ejercicios.

S.Z.: Considerar la religión como un conjunto de prácticas corporales ya existía en las vanguardias rusas. El realizador soviético Serguei Eisenstein (1898-1948) escribió un texto muy bello sobre el jesuita Ignacio de Loyola (1491-1556) como alguien que sistematizó algunos ejercicios espirituales. Mi tesis sobre la vuelta al cristianismo es muy paradójica: creo que solamente a través del cristianismo uno puede sentirse verdaderamente ateo.

Si consideramos los grandes ateísmos del siglo XX, se trata en realidad de una lógica totalmente distinta, la de un “creditismo” teológico. El físico danés Niels Bohr (1885-1962) uno de los fundadores de la física cuántica, recibió la visita de un amigo en su dacha . Este sin embargo se resistía a pasar la puerta de su casa por una herradura que estaba clavada –una superstición para impedir que entraran los malos espíritus. Y el amigo le dijo a Bohr: “Eres un científico de primer nivel, ¿cómo puedes creer en esas supersticiones populares?” “¡No las creo!” respondió Niels Bohr. “¿Pero entonces por qué dejas esa herradura?”, insistió el amigo. Y Niels Bohr tuvo esta respuesta excelente: “Alguien me dijo que da resultado aunque uno no crea”. Sería una imagen bastante buena de nuestra ideología actual. Creo que la muerte de Cristo en la cruz significa la muerte de Dios y que ya no es más el Gran Otro que mueve los hilos. La única forma de ser creyente, después de la muerte de Cristo, es participar en vínculos colectivos igualitarios. El cristianismo puede ser entendido como una religión de acompañamiento del orden de lo existente o una religión que dice “no” y ayuda a resistir. Creo que el cristianismo y el marxismo deben combatir juntos la marejada de nuevas espiritualidades así como la gregariedad capitalista. Yo defiendo una religión sin Dios, un comunismo sin amo.

El momento histórico que atravesamos parece estar signado por la ira. Una indignación que culmina en la consigna “¡Fuera!” de las revoluciones árabes o las protestas democráticas españolas. Ahora bien, según Zizek, usted Sloterdijk es demasiado severo con los movimientos sociales que a su criterio provienen del resentimiento.

P.S.: Hay que distinguir la ira del resentimiento. Hay toda una gama de emociones que pertenecen al régimen del thymos , o sea, al régimen del orgullo. Existe una suerte de orgullo primordial, irreductible, que está en lo más profundo de nuestro ser. En esa gama del thymos se expresa la jovialidad, contemplación benévola de todo lo que existe. Aquí, el campo psíquico no conoce trastorno. Si bajamos en la escala de los valores, es el orgullo de sí mismo.

Bajamos un poco más y es la vejación de ese orgullo lo que provoca la ira. Si la ira no puede expresarse, está condenada a esperar para expresarse más tarde y en otra parte, eso lleva al resentimiento, y así hasta el odio destructivo que quiere aniquilar el objeto del cual salió la humillación. No olvidemos que la buena ira, según Aristóteles, es el sentimiento que acompaña al deseo de justicia. Una justicia que no conoce la ira es una veleidad impotente. Las corrientes socialistas del siglo XIX y XX crearon puntos de recolección de la ira colectiva, algo justo e importante. Pero demasiados individuos y demasiadas organizaciones de la izquierda tradicional se deslizaron hacia el resentimiento. De ahí la urgencia de pensar e imaginar una nueva izquierda más allá del resentimiento.

S.Z.: Lo que satisface a la conciencia en el resentimiento es más perjudicar al otro y destruir el obstáculo que beneficiarme yo mismo. Nosotros los eslovenos somos así por naturaleza. Conocerán la leyenda en la que a un campesino se le aparece un ángel y le pregunta: “¿Quieres que te dé una vaca? ¡Pero cuidado, también le daré dos vacas a tu vecino!” Y el campesino esloveno dice: “¡Por supuesto que no!” Pero para mí, el resentimiento, no es nunca la actitud de los pobres. Más bien la actitud del pobre amo, como Nietzsche lo analizó tan bien. Es la moral de los “esclavos”.

Sólo que se equivocó un poco desde el punto de vista social: no es el verdadero esclavo, es el esclavo que, como el Fígaro de Beaumarchais, quiere reemplazar al amo. En el capitalismo, creo que hay una combinación muy específica entre el aspecto timótico y el aspecto erótico. Es decir, que el erotismo capitalista es mediatizado en relación a un mal timotismo, que engendra el resentimiento. Estoy de acuerdo con Sloterdijk: en el fondo, lo más complicado es cómo pensar el acto de dar, más allá del intercambio, más allá del resentimiento. No creo realmente en la eficacia de esos ejercicios espirituales que propone Sloterdijk. Soy demasiado pesimista para eso. A esas prácticas auto-disciplinarias, como en los deportistas, yo quiero agregar la heterotopía social. Por eso escribí el capítulo final de Vivre la fin des temps , donde vislumbro un espacio utópico comunista, refiriéndome a las obras que dan a ver y oír lo que podríamos llamar una intimidad colectiva. Me inspiro también en esas películas de ciencia ficción utópicas, donde hay héroes errantes y tipos neuróticos rechazados que forman verdaderas colectividades. Los recorridos individuales también pueden guiarnos. Suele olvidarse que Victor Kravtchenko (1905-1966), el dignatario soviético que denunció muy temprano los horrores del estalinismo en J’ai choisi la liberté y que fue ignominiosamente atacado por los intelectuales pro-soviéticos, escribió una continuación, J’ai choisi la justice , mientras luchaba en Bolivia y organizaba un sistema de producción agraria más equitativo. Hay que alentar a los Kravtchenko que emergen en todas partes, desde América del Sur hasta las orillas del Mediterráneo.

P.S.: Considero que usted es víctima de la evolución psico-política de los países del Este. En Rusia, por ejemplo, cada uno carga sobre sus hombros con un siglo entero de catástrofe política y personal. Los pueblos del Este expresan esa tragedia del comunismo y no salen de ella. Todo eso forma una especie de vínculo de desesperación autógena. Yo soy pesimista por naturaleza, pero la vida refutó mi pesimismo original. Soy, por así decirlo, un aprendiz de optimista. Y en eso pienso que estamos bastante cerca uno del otro porque en cierto sentido recorrimos biografías paralelas desde puntos de partida radicalmente diferentes, leyendo los mismos libros.

El caso Dominique Strauss-Kahn: ¿es un simple caso de moralidad o un síntoma de un malestar más importante?

P.S.: Se trata de un caso planetario que supera el hecho policial. Dominique Strauss-Kahn tal vez sea inocente. Pero esa historia revela que el poder exorbitante que ostenta un individuo puede crear una suerte de religión de los poderosos que yo calificaría de panteísmo sexual. Creíamos haber terminado con los reyes sol. Pero, curiosamente, el siglo XXI multiplica por diez mil a esos hombres de poder que piensan que todos los objetos de su deseo pueden ser penetrados por su irradiación.

S.Z.: El único aspecto interesante del caso DSK es el rumor que circuló de que sus amigos se habrían acercado a la familia de la supuesta víctima en Guinea para ofrecerle una suma exorbitante de dinero si Nafissatou Diallo retiraba su denuncia. Si eso es verdad, ¡qué dilema! ¿Qué elegir, la dignidad o el dinero que puede salvar la vida de una familia, dándole la posibilidad de vivir en la prosperidad? Eso es lo que resumiría la verdadera perversión moral de nuestro tiempo.

(c) Le Monde, 2011.

Traduccion de Cristina Sardoy.

Publicado en la Revista Ñ: http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/politica-economia/La_quiebra_de_la_civilizacion_occidental_0_539346069.html?print=1

 

Colapsos

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Por Juan Gelman

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“Irresponsabilidad. Egoísmo. Actuar como si los actos no tuvieran consecuencias. Hijos sin padres. Escuelas sin disciplina. Recompensas sin esfuerzo. Crimen sin castigo. Derechos sin responsabilidades. Comunidades fuera de control. Algunos de los peores aspectos de la naturaleza humana tolerados, consentidos –a veces hasta incentivados– por un Estado y sus organismos que en parte han perdido literalmente la moral.” El primer ministro británico David Cameron explicó así la violencia desatada en Tottenham, uno de los barrios más pobres de Londres, y en otras ciudades de Inglaterra (www.guardia.co.uk, 15/8/11). Calificó la situación de “colapso moral”.

Olvidó señalar que la desocupación entre los jóvenes londinenses asciende al 23 por ciento y es aún más alta en el interior del país. O que los costos de la educación universitaria la convierten en algo prohibido, salvo para los hijos de familias ricas: 15 mil dólares anuales. Olvidó sobre todo el costo de 30 años de thatcherismo para amplias capas de la sociedad británica, las comunidades devastadas por la desindustrialización cualquiera fuese el color de la autoridad, conservador o laborista. Protestar contra ese estado de cosas es “totalmente inaceptable”, para Theresa May, secretaria del Interior. La violencia de la represión policial y el apuro de la Justicia en aplicar penas desproporcionadas a los manifestantes son, en consecuencia, necesarios.

Es verdad que elementos o bandas cometieron acciones condenables como el incendio de casas y pequeños comercios del vecindario, y el saqueo de supermercados. Para Christian Guy, director del Centro para la Justicia Social (www.centerforsocialjustice.org.uk), los disturbios fueron el producto de una bien coordinada operación de las pandillas de la zona. La BBC de Londres señaló, en cambio, que “en realidad, pocos (de los arrestados) son pandilleros genuinos”. Y “toda clase de personas” –asistentes de la educación, un diseñador gráfico, estudiantes universitarios– fueron detenidas por tomar parte en el pillaje. Paul Lewis, periodista del The Guardian que pasó cinco noches observando la violencia, manifestó que es erróneo el intento de culpar a un grupo: “La única generalización plausible es que, en conjunto, eran jóvenes y pobres” (www.bbc.co.uk, 16/8/11).

Parece clara la intención de disimular las razones de fondo, agravadas por el nuevo plan de austeridad –que The Financial Times calificó de “brutal”–, y el gobierno conservador no encuentra mejor camino que proponer algunos cambios sociales de corto alcance y, sobre todo, revigorizar la represión. “La policía tendrá más poderes”, insistió la secretaria May. El gabinete de Cameron estudia la posibilidad de imponer toques de queda en zonas específicas y aplicar medidas restrictivas a los menores de 16 años (www.bbc.co.uk, 16-8-11). Ninguna atención presta a lo que el sindicato de trabajadores de los servicios públicos Unisom de Londres considera necesario: “Debemos preguntarnos por qué nuestros jóvenes están tan enojados y cómo podemos unir a nuestra comunidad” (//lambethunison.blogspot.com, 9/8/11).

Abundan las disquisiciones psicologizantes sobre la razón de los saqueos: “La gente sin poder se siente de pronto poderosa y eso intoxica mucho”, dice el profesor John Pitts, un criminólogo que asesora a diversas autoridades londinenses en materia de jóvenes y pandillas (www.bbc.co.uk/news/magazine, 9/8/11). O: “Hay evidencias que sugieren que los líderes de una pandilla padecen tendencias psicopáticas”, anota el Dr. Lance Workman. Es otra forma de demonizar la violencia de jóvenes excluidos de un mañana. Como señala el doctor Raúl Zaffaroni, miembro de la Corte Suprema de Justicia de Argentina y distinguido penalista, el sistema castiga los delitos que provoca (La palabra de los muertos, Ediar, Buenos Aires, 2011).

Cabe preguntarse dónde radica el verdadero “colapso moral” del Reino Unido. “La clase política poco explora su propia responsabilidad en la creación de la marginación social que conduce a la ‘anarquía’ –advierte la investigadora Michelle Chen (www.inthesetimes.com, 10/8/11)–. Se supone que el problema no es el exceso policial, sino su insuficiencia, que no es la falta de oportunidades educacionales o de programas para la juventud en esos barrios, sino los padres que no pueden controlar a sus hijos.”

Es posible, sin embargo, coincidir con el premier David Cameron en que un Estado y sus organismos que han perdido en parte la moral toleran, consienten y aun incentivan algunos de los peores aspectos de la naturaleza humana. Así lo muestran los bombardeos de la R. A. F. contra poblaciones civiles inermes en Irak y Afganistán.

Publicado en Página 12: http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/contratapa/13-174965-2011-08-21.html

 

Obesidad, cólera y desayuno escolar agosto 17, 2011

Filed under: Artículos periodísticos de los miércoles — rosarioespinal @ 8:14 pm

Rosario Espinal

Artículo publicado en el miércoles 17 de agosto en el periódico  HOY y en los portales de Acento y Noticias SIN

La obesidad comienza a adquirir proporciones epidémicas en el mundo. La vida sedentaria, la comida rápida, la cantidad de alimentos procesados y el mayor nivel adquisitivo de la población mundial se señalan como las causas principales de este fenómeno de consecuencias fisiológicas, sicosociales, y económicas.

Desde hace varios años, algunos gastroenterólogos y endocrinólogos dominicanos vienen llamando la atención sobre la obesidad y sus consecuencias negativas para la salud. Por otro lado, las proyecciones estadísticas de la Organización Mundial de la Salud apuntan a un aumento de la obesidad en varios países latinoamericanos, entre ellos, República Dominicana.

Hablar de obesidad en un país relativamente pobre y de bajos salarios como es el caso dominicano parecería un contrasentido, pero no lo es.

La dieta tradicional dominicana es particularmente fuerte en carbohidratos y grasas, y ahora, con el temor a la propagación del cólera, el componente de vegetales en la ingesta nacional se habrá reducido aún más.

Desde el punto de vista fisiológico, los profesionales de la salud enfatizan los efectos negativos de una dieta alta en carbohidratos y grasas procesadas. La hipertensión y la diabetes son problemas asociados, y ambos están en incremento en el país según organizaciones médicas.

Desde el punto de vista sicosocial, la obesidad presenta también serios problemas, sobre todo en los niños y jóvenes. Puede generar problemas de autoestima en esta población que, por su edad, es particularmente vulnerable al estar en un proceso de desarrollo y transformación de su identidad personal y grupal.

Con médicos dispuestos a utilizar el bisturí para solucionar problemas de estética corporal, los jóvenes de familias más pudientes pueden verse tentados a recurrir a las intervenciones quirúrgicas para adelgazar. Es una solución rápida y de efectos visibles casi inmediatos, pero se desconocen los efectos médicos y sicológicos en el largo plazo en los jóvenes que se someten a este tipo de tratamiento.

En términos económicos, el costo de atender una población con mayores problemas de salud producto de la obesidad es significativo. Se abultan los presupuestos públicos en los servicios subsidiados y también los de las aseguradoras privadas. Es decir, un amplio segmento de la población de manera directa o subsidiada incurre en mayores gastos médicos.

En la obesidad, la prevención es la cura a tiempo que mucha gente se resiste a asumir y que los sistemas de salud muchas veces ignoran.

La buena nutrición es el componente esencial de la prevención, y la inversión que haga el gobierno y el sector privado en motivar una buena alimentación tiene un efecto muy positivo en la salud física y mental de la gente, así como en el presupuesto público y privado destinado a los servicios médicos.

En países como República Dominicana con baja inversión en servicios de salud, la prevención tiende a ocupar un lugar irrelevante cuando debería ser lo contrario. A mayor prevención, menor prevalencia de enfermedades, y por tanto, menores gastos en servicios médicos. Además, como dice el adagio: más vale prevenir que tener que lamentar.

Comer es rico y muchos platos sabrosos tienen muchas calorías y engordan. Por eso, mantener un equilibrio alimenticio es difícil y requiere mucha conciencia, educación y voluntad.

Con este desafío en perspectiva, el sector salud y educativo del país deben concebir una campaña para la buena alimentación antes de que sea muy difícil revertir la tendencia ya identificada en la población dominicana a la obesidad.

Al acercarse el comienzo del año escolar, el Ministerio de Educación debería evaluar los componentes nutritivos del desayuno escolar, que ojalá se ofrezca sin interrupción y sin intoxicación.

Enlace al periódico HOY: http://www.hoy.com.do/opiniones/2011/8/16/388957/Obesidad-colera-y-desayuno-escolar

 

Tantos hombres agosto 10, 2011

Filed under: Artículos periodísticos de los miércoles — rosarioespinal @ 10:31 am

Rosario Espinal

Artículo publicado el miércoles 10 de agosto de 2011 en el periódico HOY y en los portales de Acento y Noticias SIN 

Lo sabía, de todas maneras me impactó la hilera de fotos de los integrantes del Consejo Nacional de la Magistratura. Todos hombres.

Podía pasar desapercibido, no mortificar, o incluso ser justificado; pero tantos hombres en una instancia de poder que tomará decisiones tan importantes para el país, es de lamentar.

Es el año 2011, estamos en pleno siglo XXI, y las mujeres siguen sub-representadas o no representadas en instancias públicas claves.

El Consejo Nacional de la Magistratura ha sido convocado para el jueves 11 de agosto. Su función será evaluar jueces, llenar vacantes en la Suprema Corte de Justicia, nombrar los jueces del nuevo Tribunal Constitucional y del Tribunal Superior Electoral.

El Artículo 39 de la nueva Constitución Dominicana, proclamada el 26 de enero de 2010, enfatiza en el numeral 5 el esfuerzo que debe hacer el Estado para alcanzar una representación equilibrada de mujeres y hombres en las instancias públicas.

Textualmente, la Constitución dice lo siguiente: “El Estado debe promover y garantizar la participación equilibrada de mujeres y hombres en las candidaturas a los cargos de elección popular para las instancias de dirección y decisión en el ámbito público, en la administración de justicia y en los organismos de control del Estado”.

Pero en el Consejo Nacional de la Magistratura, organismo que ejecutará algunas disposiciones claves de la nueva Constitución, hay un absoluto desequilibrio de género: ocho hombres y ninguna mujer.

El Presidente de la República es hombre, el Procurador General de la República es hombre, el Presidente del Senado es hombre, el Presidente de la Cámara de Diputados es hombre, los representantes del segundo partido en el Senado y en  la Cámara de Diputados son hombres, los representantes de la Suprema Corte de Justicia también son hombres.

¿Puede el Consejo Nacional de la Magistratura despojarse de los prejuicios machistas y nombrar de manera equitativa y equilibrada los jueces de las altas cortes? Pronto se sabrá.

Vale de todas formas recordar que en lo que va de siglo, poco se ha hecho para aumentar la participación de las mujeres dominicanas en las instancias públicas, a pesar del cacareo en contrario.

En el Senado, de 32 escaños sólo hay tres mujeres. En la Cámara de Diputados, la representación de mujeres se ha mantenido alrededor de 20%, a pesar de que el mínimo deseable, según estable la Ley de Cuotas, es 33%. En el gabinete presidencial sólo hay 3 mujeres de 21 ministerios. En la Suprema Corte, donde 34% de los jueces son mujeres, los dos escogidos para el Consejo Nacional de la Magistratura son hombres.

Con esta baja representación de las mujeres en los distintos poderes públicos, y la tendencia machista enraizada en la cultura y la práctica política dominicana, los miembros del Consejo Nacional de la Magistratura enfrentan el desafío de expresar la voluntad de la nueva Constitución Dominicana en promover y garantizar la participación equilibrada de mujeres y hombres.

No es asunto de privilegios para las mujeres, es cuestión de igualdad, de superar las prácticas de discriminación contra las mujeres por ser mujeres, prácticas que las mantienen fuera o en minoría dentro de las instancias de poder y que perpetúan la marginación y la desigualdad.

En República Dominicana hay mujeres juristas con capacidad y experiencia para ocupar posiciones en la Suprema Corte de Justicia, el Tribunal Constitucional y el Tribunal Superior Electoral.

Le corresponde al Consejo Nacional de la Magistratura apegarse a las disposiciones de igualdad de la nueva Constitución y a las normas de justicia pública en los nombramientos de esas altas cortes. Las mujeres representan el 50% de la población.

Enlace al periódico HOY: http://www.hoy.com.do/opiniones/2011/8/9/387977/Tantos-hombres

 

¿Y el censo, dónde está? agosto 3, 2011

Filed under: Artículos periodísticos de los miércoles — rosarioespinal @ 3:23 pm

Rosario Espinal

Artículo publicado el miércoles 3 de agosto de 2011 en el periódico HOY y en los portales de Acento y Noticias SIN 

Un país sin estadísticas cojea en la racionalidad. Un Estado sin datos es ineficaz.

Por décadas, los gobiernos dominicanos han desdeñado los censos nacionales; se han retrasado en la realización y la calidad de la información ha sido con frecuencia cuestionada. El ejemplo más reciente fue el censo correspondiente al año 2000. Se realizó en el 2002 y sus resultados fueron cuestionados en aquel momento.

En el 2010 existió la esperanza de que el gobierno dominicano destinara los recursos necesarios para la realización del censo en un tiempo prudente y con calidad.

El Ministerio de Economía, Planificación y Desarrollo hablaba entonces de la Estrategia Nacional de Desarrollo 2010-2030, y los organismos internacionales confiaban en dicho plan para su programación. Esta estrategia depende para la realización y evaluación de datos estadísticos confiables sobre la población del país.

A pesar de su importancia para el desarrollo, el Censo Nacional de Población y Vivienda 2010 se encuentra entrampado en la ineficacia del Estado Dominicano.

Los datos, por suerte, se recolectaron justo antes de finalizar el año 2010, pero surgieron controversias con el pago a los empadronadores, y luego, por falta de recursos económicos, la Oficina Nacional de Estadísticas (ONE) se ha retardado en la preparación de la base de datos y la publicación del compendio estadístico.

El costo total del Censo 2010 se estima en unos 1,200 millones de pesos. De esos, la mayor parte se utilizó en los trabajos de preparación y recolección de la información. Ahora falta que el gobierno disponga los fondos restantes para completar el análisis.

Se sabe que el gobierno se encuentra en una situación económica difícil por los requisitos establecidos en el acuerdo con el Fondo Monetario Internacional (FMI) para cumplir con las obligaciones de pago por la deuda externa dominicana. Pero esta no debe ser excusa para que las autoridades dilaten la publicación del Censo 2010.

Si no hay fondos internos, entonces al gobierno dominicano que gestione ayuda con gobiernos amigos y agencias internacionales. De hecho, la mayor parte de los recursos que se han utilizado en el Censo 2010 provinieron de una gran donación de Taiwán.

El gobierno dominicano no sólo tiene una obligación con el país para completar el Censo 2010, sino también una responsabilidad ante otros gobiernos y organismos internacionales que han aportado recursos vía donaciones o préstamos blandos.

En República Dominicana siempre hay muchos incrédulos del censo. En unos predomina la idea de que los censos no se realizan bien, y otros no comprenden la importancia de los datos.

Ningún censo es perfecto, siempre hay márgenes mayores o menores de sub-registro. Por encuestas realizadas después de recoger la información del Censo 2010, parece ser que la cobertura fue aceptable. Pero aún hubiera grandes errores, hay que publicar los resultados para constatar las fallas.

Conocer la magnitud, la composición y las características de la población dominicana es importante para los ministerios del gobierno central, los gobiernos provinciales y municipales, los legisladores, las organizaciones de la sociedad civil y las instituciones educativas.

Todos deben unir esfuerzos para que en pocos meses el país pueda contar con los resultados del Censo 2010.

Para el presidente Leonel Fernández, tener los resultados prontamente sería muestra de su compromiso con los decretos que establecieron la importancia del censo, con los donantes internacionales, y sobre todo, con el desarrollo nacional.

Hay que pasar de las palabras a los hechos. Se necesitan datos vitales de la población dominicana para conocernos mejor, para constatar cuán bien o mal andamos como país, para planificar y alcanzar metas tangibles de progreso para la ciudadanía.

Enlace al periódico HOY: http://www.hoy.com.do/opiniones/2011/8/2/386871/Y-el-censo-donde-esta

 

 
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